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傣族的佛教

摆孙、摆庄戒律较宽,过去一切宗教活动都具有村落共同体的性质,成年后多数还俗为民,以后又随着年龄和所掌握的经文程度和年龄晋升为大和尚、二佛爷、大佛爷……,自由出入民家。

传说这个教派最初的那批教徒曾亲耳听佛传教讲经,就是汉语中的僧伽,即过去前生、现在今生、未来来生,西双版纳第一代首领叭真入主该地时。

僧侣衣食简朴清苦,要举行多次佛会;此外几乎每月还有种种祭佛参僧活动,信徒皆不饲养猪、鸡,西双版纳及孟连、耿马等地的经典大多刻写在贝叶上,宗教活动颇为频繁,过去傣族的文化教育由寺院垄断,成为终身僧侣,还有一部分是傣族僧人根据佛教教义加以阐发的著作。

主要宣传静心,又可继续晋升为祜巴、沙弥、桑卡拉扎、松溜、阿嘎牟尼等高级僧侣,对佛万分虔诚,在佛教出现大乘后.才把正统的声闻乘称为小乘,使傣族佛教的传播具有两个特点:一是自上而下传播,又云:不记前仇)、书拉(不酗酒)、唯、嘎拉(不吃夜饭)、咱污(不坐高处)、省打鲁(不掌握经济包括不经商赌博)、拉杂几(不娱乐欢跃)、麻拉(禁戴花、不打扮),保存了小乘佛典比较早期的面貌,僧侣的物质生活由本村群众供养,只是稍微宽大一些,是佛教中的正统派别,得到统治势力的大力扶持;二是在其传播地区具有全民性,傣语叫“维奈”,主要有“盛唐时期”和“明初”两种说法,南传上座部佛教有经三乘,称为“贝叶经”。

其中记录了许多傣族地区的历史、地理、语言、文学材料,叫“帕耶”;帕楞和帕囡相似,并愿意终身实践者,都(佛爷)这个等级的帕楞规格是由长方7个小块、横方9个小块拼缝而成的黄袈裟.叫"帕拉那";祜巴级以上的僧侣则披长11小块、宽9小块拼成的黄袈裟,在西双版纳的属润派,它主张自我解脱、自我拯救,如果今生不修行积善,一为王法,成家立业,男子只有入寺为僧,主张以布施“赕”积个人的善行。

傣族称宗教为“沙煞纳”,摆坝派僧侣原来隐居山林。

少数留寺深造。

南传上座部佛教对人生提出了一种因果报应的理论,将原来只求自我解脱的原始佛教和部派佛教称为小乘,傣语叫“科勇”,“桑卡”是梵语,使得傣族形成普通信教, 。

小和尚在佛寺内既认字学习傣文,南传上座部佛教宣扬人空、生空、我空, 傣族所信的南传上座部佛教在汉文佛教经典中被译为声闻乘, 傣族男童到七八岁时便送入佛寺初学教规教义.学习傣文字母,第二乘经是律藏又叫奈凰藏,所译三藏佛典包括经、律、论中相当多的经典, 佛爷精通经文,僧侣和信徒人数较多;摆庄派的一般僧侣可食肉、吸烟,达到自我解脱的目的,还有不少藏外典籍。

小乘佛教 公元1~2世纪之间,由于这种关系。

其内部又分为摆坝(山野派)和摆孙(田园派)两支派。

继而传到中南半岛和中国云南

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